Salmo 133: significado y explicación

Un canto de peregrinos

El Salmo 133 es uno de los «cánticos graduales» (Salmos 120 al 134), que los peregrinos cantaban al subir a Jerusalén para las fiestas. Su título lo atribuye a David. Imagina a familias de todas las tribus de Israel, que vivían dispersas por el país, caminando juntas hacia la ciudad santa y celebrando estar reunidas. Por eso «hermanos» aquí significa tanto la familia de sangre como el pueblo entero.

Una familia que sabe lo difícil que es

La primera línea suena a sorpresa: «¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso!». La expresión de 1909, «habitar los hermanos igualmente en uno», es la que revisiones posteriores traducen «habitar los hermanos juntos en armonía». No es un tópico. Quien conoce la historia de Israel sabe que la unidad entre hermanos no era lo normal. Caín mató a Abel y respondió: «¿soy yo guarda de mi hermano?» (Génesis 4:9). Jacob y Esaú vivieron veinte años enfrentados. Los hijos de Jacob vendieron a José. El mismo David vio a sus hijos destruirse entre sí.

Pero Génesis también guarda las reconciliaciones: «Y Esaú corrió a su encuentro, y abrazóle, y echóse sobre su cuello, y le besó; y lloraron» (Génesis 33:4). José «besó a todos sus hermanos, y lloró sobre ellos» (45:15). El Salmo 133 canta lo que esas escenas muestran: que la unidad, cuando llega, es un regalo.

La palabra na'im, «delicioso», significa agradable o dulce. Se usa también para la música hermosa. La unidad no solo es un deber; es algo que da gusto.

El aceite sobre Aarón

La primera imagen viene del culto. Cuando Moisés consagró a Aarón como sumo sacerdote, derramó sobre su cabeza el aceite de la unción (Éxodo 29:7). Era un aceite perfumado, preparado solo para eso (Éxodo 30:22-30), y se derramaba en abundancia, tanto que bajaba por la barba hasta el cuello de sus vestiduras. («El borde de sus vestiduras» traduce una expresión hebrea que indica la abertura del cuello.)

La unidad entre hermanos se parece a esa unción: consagra, perfuma y se extiende. Y no se queda en la cabeza, sino que llega a todo el cuerpo.

El rocío del Hermón

La segunda imagen viene de la naturaleza. El monte Hermón, al norte del país, es el más alto de la región y recibe un rocío abundante que refresca la tierra en los meses secos. El salmo lo imagina descendiendo hasta los montes de Sión, en Jerusalén, mucho más al sur. Geográficamente es imposible; poéticamente, es la idea de una bendición que une el norte y el sur, todo el pueblo en un solo lugar. (Sobre el monte Hermón en la Biblia hay más en nuestro artículo en inglés.)

Todo desciende de arriba

El verbo yarad, descender, aparece tres veces: el aceite desciende sobre la barba, desciende hasta las vestiduras, y el rocío desciende sobre Sión. La forma del salmo enseña algo: la unidad no se fabrica de abajo hacia arriba a fuerza de voluntad. Viene de Dios, como la unción y como el rocío.

Por eso termina diciendo: «porque allí envía Jehová bendición, y vida eterna». Allí, donde los hermanos viven unidos, es donde Dios manda su bendición.

Para llevarlo a la vida diaria

Muchas familias viven separadas por la distancia, por viejas peleas o por heridas que no se han hablado. Este salmo no pide fingir que no pasó nada. Pide reconocer que la unidad es buena y que vale la pena buscarla, y pedirla a Dios como quien pide la lluvia. A veces empieza con un gesto pequeño, como el de Esaú corriendo al encuentro de su hermano.